USAKIN | Université Saint-Augustin de Kinshasa

DC1.
Théologie fondamentale + séminaire

NGINDU G1 60h-5cr

Objectif : A l'issue de ce cours, l'étudiant doit être capable, moyennant une expression correcte, orale et/ou écrite, de:

* définir et clarifier le statut scientifique ou la scientificité de la théologie chrétienne;
* distinguer le discours formellement théologique des autres sciences humaines ou sociales de la religion (Philosophie, Histoire, Sociologie, Anthropologie, Psychologie, etc.)
* apprécier avec rigueur tout projet théologique en cours ou déjà réalisé;
* faire preuve, dans sa vie professionnelle et sociale, des valeurs fondamentales qu’inspire l’étude critique des sources de la Révélation divine (Sainte Bible, Traditions et traditions, Magistère, expériences multiformes des individus et des peuples…)

Contenu : Le cours comporte trois parties d’importance inégale, précédées d’un chapitre préliminaire sur le profil ou la mission essentielle du théologien.

1.
La question historique de la scientificité de la théologie (importance et nécessité de la théologie fondamentale; définition de la théologie (objet, méthode et sources) positions historiques fondamentales:(thomisme, augustinisme), apports de la pensée moderne et contemporaine; divisions de la théologie.
2.
Foi et Révélation (concepts-clés, économie de l'histoire; Foi, dogme et théologie; développement du dogme; les vérités catholiques; les faits dogmatiques; les opinions théologiques; les degrés de certitude théologique, les notes ou censures théologiques; Foi et histoire; pluralisme théologique.
3.
Brève histoire de la théologie. Foyers et instruments de culture théologique.

Bibliographie de référence (abondante, aux limites d’ailleurs indécises). Pour l’essentiel, voir le cours de Méthodologie théologique (syllabus 2007-2008). Quelques références utiles: CONGAR, Y., La foi et la théologie, Paris-Tournai, 1962; TSHIBANGU, Th., Théologie positive. Théologie spéculative. Position traditionnelle et nouvelle problématique, Louvain-Paris, 1965; ID. (en collaboration avec NGINDU MUSHETE, A.,) La théologie comme science au XXe siècle. Kinshasa, 1980; COLLECTIF, Bilan de la théologie au XXe s., Casterman, 1970; A. NGINDU Mushete, Le problème de la connaissance religieuse d'après Lucien Laberthonnière. Recherches africaines de théologie. Travaux de la Faculté Catholique de Kinshasa, n. 7, Kinshasa, 1978, 407p. (Bibliographie abondante et décantée sur l'histoire de la théologie moderne et contemporaine, p. 375-401; «Unité et pluralité de la théologie», in Revue du clergé africain, 1967, t. 22, n. 6, p. 553-615; «Connaissance de foi et raison historique chez Lucien Laberthonnière», in Revue d’histoire ecclésiastique, vol. LXIX (1974), n. 1, p. 68-92; Concilium, 1982, n. 175: «L'humain, critère de l'existence humaine"; 1994, n. 256: «Pourquoi la théologie». LADRIERE, J., L’articulation du sens. Discours scientifique et parole de foi. t. 1, Paris, Cerf, 1984; GEFFRE, C., Croire et interpréter. Le tournant herméneutique de la théologie. Paris, Cerf, 2001; JEAN-PAUL II, Fides et Ratio. Lettre encyclique sur la Foi et la Raison, Cité de Vatican, 1998. Sur les positions africaines: cf. notre ouvrage: Les thèmes majeurs de la théologie africaine. (Cf. Bibliographie sélective de cet ouvrage), Coll. Médiations religieuses, Ed. L'Harmattan, 1989, 156p.; FORNET-BETANCOURT, R., Theologie im III Millennium. Quo vadis? Antworten der Theologen. Dokumentation einer Weltumfrage, Francfurt, 2000; SANTEDI, L., & MALU, M., (éd.), Les enjeux du dialogue Foi-Science-Ethique pour l’avenir de l’humanité. Mélanges en l'honneur de S.E. Mgr Th. Tshibangu , Kinshasa, F.C.K., 2005.

DC2.
Initiation à la méthodologie théologique

NGINDU G1 36h-3cr

Objectif : Le cours vise à présenter les mécanismes de base de l'activité théologique. A la fin, le cours cherche à sensibiliser les étudiants aux nombreux problèmes à la fois théoriques et pratiques que pose et suppose la connaissance du donné révélé (pluriel et inépuisable).
Contenu : Le cours comprend quatre parties:
1. La question théorique de la scientificité de la théologie aujourd’hui.
2. Application et prolongements: Exploration et sélection d’un projet de recherche théologique (documentation préalable),
3. La documentation du projet retenu et le choix d’un titre,
4. Différentes méthodes de recherche en théologie ou principaux postulats de l’explication théologique: le postulat déductif (spéculatif); le postulat génétique ou retrospectif; le postulat conjectural ou de probabilité; le postulat fonctionnel; le postulat dialectique; le postulat projectif ou téléologique; le postulat phénoménologique et le postulat herméneutique...

CHENU, M.D., La théologie comme au 12e siècle, Paris, 1927 (1e éd.); ID., Une école de théologie: le Sol-choir. Paris, 1937. CONGAR, Y., La foi et la théologie. Tournai, De»sclée, 1962; TORRANCE, Th., Theological Science, Londres, 1969; LONERGAN, B., Method in Theology, Londres, 1972; TAVARS, G., La théologie parmi les sciences humaines. Ed. Le Point théologique, Paris, Beauchesne, 1975. Cf. le premier chap.: De la méthode en théologie, p. 11-32, et une bonne bibliographie sur les herméneutiques classiques; FERRE, F., Le langage religieux a-t-il un sens. Logique moderne et Foi, trad. De l'anglais par Cl. Besseyrias), Paris, Cerf, 1970; TSHIBANGU TSHISHIKU, Th. (Mgr), La théologie comme science au XXe siècle, Kinshasa, 1980; JEAN-PAUL II, Fides et Ratio. La foi et la raison, sept. 1998. Pour plus d’informations, voir notre cours d’Initiation à la méthodologie théologique, éd. 2007-2008, 87p.

DC3.
Introduction à la théologie des sacrements

KAPOPWE G1 24h-2cr


Avec le Concile de Trente, on a pris l'habitude de faire précéder l'étude particulière des Sacrements d'une étude générale. Il s'agit d'étudier ce qui est commun aux sept sacrements de l'Eglise du point de vue doctrinal:
I. Notion (définition, signe sacramentel, matière – forme, institution par le Christ, le nombre septénaire…);
II. Effets des sacrements (nature de la grâce sacramentelle, le caractère sacramentel…);
III. Efficacité des sacrements (efficacité objective, mode d’efficacité…);
IV. Ministres et sujets des sacrements (conditions de validité…);
V. Questions actuelles relatives à l’inculturation, à l'œcuménisme, à la société…

BARTMANN, B., Précis de théologie dogmatique, Tome II: Catéchisme de l’Eglise Catholique. CHAUVET, L.M., «Symbole et sacrement…,», in Concilium, 31, 1968. LEEMING, B., Principes de théologie sacramentaire. POURRAT, P., La théologie sacramentaire. Etude de théologie positive. RAHNER, K., Écrits théologiques, vol. 9. THOMAS D’AQUIN, Somme théologique: Les sacrements: (Questions 60-65).

DC4.
Initiation à la théologie africaine

MALU G2 36h-3cr


Objectif: Le cours tente d’introduire les étudiants à la problématique de la théologie africaine et à ses développements thématiques et méthodologiques. Il est divisé en trois chapitres: problématique de la théologie africaine, tendances en théologie africaine, paradigmes de la théologie africaine.

BIMWENYI K., O., Discours théologique négro-africain. Problème des fondements, Paris, Présence Africaine, 1981; NGINDU Mushete, A., Les thèmes majeurs de la théologie africaine, Paris, Karthala, 1989; TSHIBANGU, Th., Théologie positive et théologie spéculative. Position traditionnelle et nouvelle problématique, Paris-Louvain, Béatrice Nauwelaerts, 1965; ID., Le propos d’une théologie africaine, Kinshasa, PUZ, 1974; ID., La théologie comme science au 20ème siècle, Kinshasa, PUZ, 1980; ID., Théologie africaine. Manifeste et programme pour le développement des activités théologiques en Afrique, Kinshasa, St Paul Afrique, 1987; ADOUKOUNOU, B., Jalons pour une théologie africaine. Essai d’une herméneutique chrétienne du vodu dahoméen, I. Critique théologique, II. Etude ethnologique, Paris-Namur, Lethielleux-Culture et Vérité, 1979; Des prêtres noirs s’interrogent. Cinquante ans après…, Paris, Karthala-Présence Africaine,2006; MALU Nyimi, M., Inversion culturelle et déplacement de la pratique chrétienne africaine. Préface à une théologie périphérique, (KTC 24), Kampen, Kok, 1994; ELA, J.M., Repenser la théologie africaine. Dieu qui libère, Paris, Karthala,2003; La pratique de la théologie au Congo-Kinshasa. D’une génération à une autre. Mélanges en l’honneur des professeurs L.Van Baelen, L. de Saint Moulin, J. Ntedika Konde, Kinshasa, FCK, 2001; BUJO, B., African Theology in its Social Context, Nairobi, Paulines Publications Africa, 1999.

DC5.
Christologie

KANGUDI G2 36h-3cr


«Pour vous, qui dites-vous que je suis?» (Mt 16, 15). Telle est la question que prend en étau le présent cours de Christologie, qui se repartit en quatre chapitres. Le premier est un survol historique de l’alternance entre le Jésus de l’histoire et le Christ de la foi qui aboutit à une articulation dialectique prônée par Karl Rahner et surtout par Walter Kasper dans Jésus, le Christ. Cette articulation entre l'identité historique et l'identité dogmatique de Jésus est dépassée par Adolphe Gesché qui préconise son identité narrative dans la mesure où elle permet de restituer la question historique et la question dogmatique à elles-mêmes et à leurs droits.
Cette alternance est appréciée à l’aune du Nouveau Testament et, plus précisément à travers les Évangiles Synoptiques et celui de Saint Jean, ainsi qu’à travers les épîtres pauliniennes. Ces écrits scripturaires nous révèlent le Jésus historique dans les Évangiles, alors que l’Apôtre des Gentils insiste sur le Christ de la foi(Ressuscité). C’est ce qui constitue la matière du deuxième chapitre.
Le troisième aborde les trois premiers Conciles christologiques, à savoir: le Concile de Nicée (325) qui met en relief la filiation divine de Jésus; le Concile d’Ephèse (431) qui affirme la vérité de l’humanisation de Dieu en Jésus-Christ; et le Concile de Chalcédoine (451) qui insiste sur le fait que Jésus est à la fois Dieu et Homme.
Le quatrième et dernier chapitre est une approche de différentes ébauches christologiques africaines dont les unes présentent le Christ sous l’angle «culturel» et les autres sous l’angle politico-économique, s’arc-boutant et se limitant toutes les deux à l’instance d’immanence. C’est pourquoi notre contribution consistera à réhabiliter le Christ dans la perspective de transcendance qui complètera l’harmonique d’immanence pour une christologie africaine intégrale.

DC6.
Ecclésiologie

NGINDU G2 36h-3cr

Objectif: Ce cours vise avant tout à pénétrer le mystère de l’Eglise, à savoir en quoi, de quelle manière, les Catholiques doivent s’unir à l’Eglise, servir l’Eglise et trouver le Christ dans l’Eglise, se rendre compte de la place que chacun est appelé à tenir dans l’Eglise.
Contenu : Le chapitre préliminaire exploite le traité de l'Eglise (De Ecclesia) dans l'histoire. Les autres chapitres abordent les points ci-après:
1. L’Eglise dans les Écritures Saintes (images et métaphores de l’Église).
2. Le peuple de Dieu en marche vers l’éternité.
3. La Sainteté dans l’Eglise.
4. L’Eglise dans le monde contemporain
5. L’apport ecclésiologique de Vatican II (Une Eglise missionnaire — une Eglise-sacrement — Une Eglise-communion).
Une conclusion générale portera sur le mystère de l’Eglise: dans le monde sans être du monde… Il faut mesurer toutes les conséquences qui en découlent.

Textes de base: Actes du Concile Vatican II (un «must»). Autres lectures utiles pour saisir en son objectivité historique le traité actuel de l’Eglise: HARNACK, A., L’essence du christianisme, Paris, 1902; LOISY, A., L’Evangile et l'Eglise, Paris, 1902; GUITTON, J., L’Eglise et l’évangile, Paris, 1959 (La réplique la plus pertinente en tout cas la plus développée et la mieux informée aux ouvrages de Harnack et de Loisy); KUNG, H., Qu’est-ce que l’Eglise?, Paris, 1971; CONGAR, Y., L’ecclésiologie du haut Moyen-âge, Paris, 1968; ID., L’Eglise de Saint Augustin à l’époque moderne, Paris, 1970; NGINDU MUSHETE, A.(éd.), Combats pour un christianisme africain, Kinshasa, FCK, 1981; ID., Les thèmes majeurs de la théologie africaine, Paris, L’Harmattan, 1989; NDONGALA, I., Pour des Eglises régionales en Afrique, Paris, Karthala, 1999TSHIBANGU TSHISHIKU, Th. (Mgr) (éd.), L’avenir de l’activité missionnaire Ad Gentes. Perspectives pour le XXIe siècle. Actes du congrès international de Missiologie «Tertio Millennio» (Kinshasa, 11-17 juillet 2004), Kinshasa, 2005.

DC7.
Théologie de la création et l'eschatologie

KANGUDI G2 24h-2cr

La théologie de la création concerne le contexte englobant toute l’œuvre divine, c’est-à-dire la création originelle et la création de la fin des temps. En ce sens, elle n’est pas seulement une proctologie: elle considère aussi l’eschatologie. Cette précision apportée dans l’introduction, le cours va se ramifier en cinq chapitres.
Le premier chapitre traite de Dieu comme le Créateur du monde et de l’homme «ex nihilo», par la parole. Le deuxième explicite le monde aussi bien comme site doxologique et résidentiel de Dieu et de l’homme que comme «sacrement» ou médiation du salut.
Le troisième est une odyssée scripturaire de la création dans l’Ancien Testament et, plus exactement, dans Gn 1, 1-4 (Récit sacerdotal); IIMac 7, 22-28; Ps. 104. 136; Job 38, 4-10; Sg 7-9, et dans le Nouveau Testament avec St Paul dans Rom 8, 19-22; Col 1, 15ss.
Les réflexions systématiques et exégétiques émises, le quatrième chapitre est un regard que les différents grands Conciles ont porté sur la création en prenant en étau la question. Il s’agit notamment du Ive Concile de Latran (1215), le Conciles Vatican I (1869-1870) et Vatican II (1962-1965).
Le cinquième et dernier chapitre se préoccupe de montrer comment la théologie de la création s’assigne pour tâche d’être écologique, c’est-à-dire une théologie de la sauvegarde du monde en instaurant «une nouvelle alliance» entre l’homme et la nature et en étant une éthique de la promotion de la beauté de la nature ou du monde.

DC8.
Sacrements: Baptême et confirmation

MUTOMBO G2 36h-3cr

Dans le septénaire sacramentaire, l’Église reconnaît le baptême, la confirmation et l’eucharistie comme sacrements de l’initiation. Par eux sont posés les fondements de toute vie chrétienne. En effet, « nés à une vie nouvelle par le Baptême, les fidèles sont fortifiés par le sacrement de Confirmation et reçoivent dans l’Eucharistie le pain de la vie éternelle. Ainsi, par ces sacrements de l’initiation chrétienne, ils reçoivent toujours davantage les richesses de la vie divine et s’avancent vers la perfection de la charité »(CEC,1212).
Mais, l’objectif du présent traité consiste à approcher le Baptême et la Confirmation en faisant ressortir les questions que suscitent ces deux sacrements dans le contexte actuel. En effet, la tradition dogmatique a dès les débuts de l’Eglise (notamment avec S. Paul) cherché à préciser quel est le rôle du «baptême». Ce rôle ne se comprend pas seulement à partir de l’expérience chrétienne, c’est-à-dire de la portée que les générations de baptisés lui ont donnée. Il doit être envisagé à partir de Jésus, car c’est Jésus qui a institué ce sacrement(Mt.28,19-20). Ainsi, dans une démarche méthodologique nous allons, d’abord, interroger la Révélation et l’héritage de la Tradition pour mieux percer le sens des langages symboliques du Baptême et la signification théologique de ce sacrement. Nous considérerons le sens du Baptême des enfants et sa pertinence, ainsi que toutes les considérations pastorales et canoniques y afférentes. Ensuite, ce cours se dote d’une tâche à préciser l’accent propre du rôle de la Confirmation, en tant que sacrement de l’approfondissement de la condition ecclésiale des baptisés et de leur responsabilité évangélisatrice. Autrement dit on verra comment la Confirmation est un achèvement du Baptême et un cheminement à l’Eucharistie.
T.P. Un travail pratique: Une approche comparative de l’initiation africaine et chrétienne.

Baptiser les petits enfants (célébrer 249, avril 1995); BAUDRY, G.H., Le baptême et ses symboles. Aux sources du salut, (coll. Le point théologique, 59) Paris, Beauchesne, 2001; BOURGEOIS, H., Théologie catéchuménale, Paris, Cerf, 1991; BOURGEOIS, H., SESBOÜE, B. et TIHON, P., Les signes du salut, Paris, Desclée, 1995; CAMELOT, P.T., Spiritualité du baptême, 2e éd., revue et corrigée, Paris, Cerf, 1993; Cahiers de l’ISPC, n. 8: «’’initiation chrétienne», Desclée, 1991; Catéchèse, n. 147, «Le baptême», CNER, 2/1997., Chercheurs de Dieu, revue succédant à Croissance de l'Eglise (avril 2000), éditée par le Service national du Catéchuménat. DUVAL, A., Des sacrements au Concile de Trente, Paris, Cerf, 1985,; HAMMAN, A. ofm, Le baptême et la confirmation, Paris, DDB, 1969; EVEL J.P., Traité des sacrements, II la Confirmation, Ed. du Cerf, 2006; KUEN, A., Le baptême, Paris, 2è éd., LAMARCHE, D., Le baptême une initiation?, Paris, Paulines & Cerf, 1984; BOURGEOIS,H. SESBOÜÉ, B. et TIHON, P. Les signes du salut, t.III, Paris, Desclée, 1995; BAUDRY, G.H., Le baptême et ses symboles. Aux sources du salut coll. Le point théologique 59, Paris, Beauchesne, 2001;. SCOUARNEC M., Le baptême, Coll.Tout simplement184, Paris, les éd. de l'Atelier 2002, . LECLERQ J-P., La Confirmation, Paris, Desclée de Brouwer, 1989.

DC9.
Sacrements: Pénitence et Onction des malades

MUTOMBO G2 36h-3cr


Objectif: Ce cours aborde les deux sacrements contestés. D’une part, le Sacrement de pénitence ou le Sacrement de réconciliation, de pardon: qui a le pouvoir de pardonner les péchés? Dieu ou le ministre de l’Église? Comment mesurer la crise actuelle et les causes profondes des difficultés à la pratique de ce sacrementgénéral et en Afrique en particulier? D’autre part, le Sacrement des malades: qui en est le destinataire? Quelle est sa nécessité?
Contenu: Un écueil à éviter, ce cours ne veut pas être une suite d'arguments plaqués en faveur de la dogmatique des sacrements. Il s'agit d'appréhender d'abord, la sacramentalité et la théologalité de la Pénitence-Réconciliation pour les pécheurs qui ont besoin de réconciliation après leur baptême. Notre approche s'arc-boute ainsi sur le témoignage de l'Ecriture Sainte (Mt16,16; Jn 20,22-23), la doctrine et la pratique de la pénitence dans l'histoire (pénitence publique, pénitence privée et Concile de Trente), la systématisation théologique selon une triple démarche de réconciliation: a)humaine, b) théologale c) ecclésiale dans un monde où le péché a perdu son sens. Cette approche débouche, sans doute, sur la célébration du Sacrement selon les normes canoniques requises par la Congrégation pour la doctrine de la foi.
Ensuite, la signification théologique du sacrement des malades, puisque l’onction sur les malades continue un geste inspiré par le Seigneur lui-même (Mc 6,13). Sous cette toile de fond, notre réflexion gravitera autour de deux enjeux majeurs les plus débattus pour la compréhension même de ce sacrement: le destinataire et l’effet corporel de l’onction. Nous allons esquisser notre discours selon le témoignage de l’Ecriture Sainte, la tradition, une systématisation théologique pour une rénovation de l’Onction des malades, surtout dans un contexte d’un monde où le lien entre péché et maladie s’avère incontournable et l’Afrique en particulier. Cette démarche débouchera également sur la célébration du sacrement selon les normes requises par l’Eglise.
*N.B.: T.P.: Un travail pratique est organisé, afin de susciter chez l'Etudiant l'esprit de la recherche scientifique pouvant l'aider à confronter des données culturelles à l'approche théologique. En l'occurrence deux thèmes seront proposés:
a) La réconciliation culturelle et la réconciliation chrétienne.
b) Lien entre maladie et péché dans un contexte africain et l’Onction des malades.

BOURGEOIS H., SESBOUE B., Les Signes du salut t III, Paris, Desclée, 1995; CHAUVET. L.M., - De CLERCKL.P. Sacrement du pardon entre hier et demain, Paris, Desclée, 1993; DELUMEAU J., L’aveu et le pardon, les difficultés de la confession, XIIIe-XVIIIe siècles, Fayard, Paris, 1992.; PIGNAL-JACQUARD D., Prier et célébrer avec les malades, coll. Vivre, Croire, Célébrer, éd. de l'Atélier, Paris, 2003. ORTEMANN. C., Le Sacrement des malades. Histoire et signification, Lyon, Chalet, 1971. SEMAINES THEOLOGIQUES DE KINSHASA, Péché, pénitence et réconciliation, Faculté de Théologie Catholique, Kinshasa, 1980.

DC10.
Anthropologie théologique

MALU G3 36h-3cr


Le cours se propose d’initier les étudiants à la vision chrétienne de l’homme. Cette anthropologie requiert, pour sa restitution, la précision de son donné: la théologie chrétienne. Celle-ci est, à la suite de la critique, perçue aujourd’hui comme une herméneutique, c’est-à-dire une conjonction cohérente, dans son langage, du mystère du Surnaturel et de la destinée de la personne humaine. Le langage théologique apparaît ainsi comme un lieu privilégié d’appréhension non seulement de la logique de la foi, mais aussi et surtout de la personne de Dieu et de la personne de l’homme, inséparablement.
Cette thématique détermine la structure du cours. Il est divisé en trois chapitres. Le premier chapitre est une initiation à la théologie comme herméneutique. Le deuxième chapitre porte sur «Dieu dans la théologie chrétienne». Le troisième et dernier chapitre pense l’homme dans la lumière de la foi chrétienne.

GEFFRE, C., Le christianisme au risque de l’interprétation (Cogitatio Fidei, 120), Paris, Cerf, 1983. BIMWENYI, O., Discours théologique négro-africain. Problème des fondements, Paris, Présence Africaine, 1981; RAHNER, K., Traité fondamental de la foi. Introduction au concept du christianisme, Paris, Le Centurion, 1983; LAURET, B. et REFOULE, F. (Drs), Initiation à la pratique de la théologie. III. Dogmatique II, Paris, Cerf, 1983; TSHIBANGU, T., La théologie comme science au XXème siècle, Kinshasa, PUZ, 1980; NGINDU, A., Le problème de la connaissance religieuse d’après Lucien Laberthonnière. (Recherches Africaines de Théologie 7), Kinshasa, FYCK, 1978; GESCHE, A., Dieu pour penser.

DC11.
Eucharistie

MUTOMBO G3 24h-2cr


Objectifs: Au terme de ce cours, l’étudiant sera capable de:
- utiliser les sources majeures et les instruments de travail concernant l’eucharistie;
- situer théologiquement la place et le sens de l’eucharistie dans l’initiation à la vie évangélique et ecclésiale du chrétien et dans la construction de l’Eglise comme Corps du Christ.
Contenu et méthodes: L’Eucharistie tient une place unique centrale parmi les sept sacrements, en tant que «source et sommet» de la vie chrétienne (Lumen Gentium 11). Pour atteindre les objectifs fixés, le Cours abordera les thèmes suivants:
- une partie positive examinera le dossier biblique selon différentes traditions théologiques.
- une partie systématique examinera l’Eucharistie dans sa structure fondamentale : «repas», «sacrifice», «mémorial» et l’envisagera dans son rapport à l’Eglise, à la présence de Dieu (la présence réelle) et à l'éthique chrétienne. Il s'agira de présenter une vue d'ensemble de la doctrine et les pratiques eucharistiques de la tradition catholique, telles qu'elles ont été formulées avant tout à Trente et de montrer ensuite les déplacements d'intérêts et les accentuations nouvelles dus à Vatican II. Les questions oecuméniques et les nouvelles tentatives de reformulation théologiques seront également prises en compte.
Enfin, un travail pratique est prévu pour aider l'étudiant à incarner les valeurs théologiques dans la praxis de la vie chrétienne africaine. En d'autres termes, comment articuler la dialectique du cultuel et de l’existentiel chez les chrétiens en général et africains en particulier? D’où le thème proposé: «Rapport entre l’Eucharistie, source de vie et d’unité (ou communion) et le Repas culturel chez les….par exemple, les Bakongo etc.»

SCHILLEBEECKX E., La présence du Christ dans l’Eucharistie, Cerf, Paris, 1970.; LEON-DUFOUR X., Le partage du pain eucharistie selon le Nouveau Testament,Seuil, Paris, 1970; DIDIER R., L’eucharistie, le sens des sacrements, Profac, Lyon, 1971; BUJO., Dieu devient homme en Afrique noire, Méditation sur l’incarnation, Paulines, Kinshasa, 1996; JEAN-PAUL II, «Ecclesia de Eucharistia» sur l’Eucharistie dans son rapport à l’Eglise, Médiaspaul, Kinshasa, 2003; WALTER KASPER., Sacrement de l’unité, eucharistie et Eglise, Paris, Cerf, 2005; LOUIS BOUYER., Les récits fondateurs de l’eucharistie, in Cahiers Evangile (supplément) 140, Paris, Cerf, 2007.

DC12.
Grâce et péché originel

SHIMBA G3 24h-2cr


En deux parties, ce cours présente d’abord les notions sur la grâce à partir des Écritures, des Pères (Pères grecs: la divinisation du chrétien), la doctrine de la grâce dans la controverse augustinienne et pélagienne (Pères latins), passant par la doctrine médiévale de la grâce (Saint Bernard, Pierre Lombard et Thomas d’Aquin), la doctrine protestante de la grâce jusqu’à considérer les questions actuelles dans ce domaine de recherche (Fides et ratio, la foi (grâce) et la raison (nature) ne peuvent en aucun cas être séparées).
La deuxième partie se penche sur le péché originel. Elle entend répondre à la question: qu’est-ce que le péché originel, autrement dit, quelle est sa signification théologique? Elle répond à la question en s’appuyant sur les Écritures (Récit biblique d’Adam et Ève, Rm 5, 12-21), le Concile de Carthage (418), le Concile d’Orange (529), sur le Concile de Trente et termine par répondre aux questions relatives au péché originel:

1. La souffrance et la mort sont-elles la conséquence du péché originel?
2. Comment comprendre le dogme de l’Immaculée Conception face à la doctrine du péché originel?
3. Quel est le sort des enfants morts sans baptême?

AUGUSTIN, De natura et gratia, II, 2PL 44, 256; CAMBIER, J., «Péchés des hommes et péché d’Adam en Rm 5, 12», in New Testament Studies II, 1964-1965, p. 217-225; SCHEEBEN, M., Nature et Grâce, Paris, DDB, 1967; THONNARD, F.J., La notion de la nature chez Augustin. Ses progrès dans la problématique antipélagienne.; VANNESTE, A., Le dogme du péché originel, Paris, 1971; ID., «Le péché originel. Réponses à certaines questions et difficultés», in RCA, 27 (1972), p. 249-275; ID., «Où en est le problème du péché originel?» in Ephémérides théologiques de Louvain, 52 (1976) pp. 143-161; ID., «Nature et grâce dans la polémique antipélagienne», in Revue des Études augustiniennes, 11, pp. 181-214; ID., Nature et grâce dans la théologie occidentale. Dialogue avec H. de Lubac, Leuven University Press, 1996.

DC13.
Mariologie

MAYELE J. G3 24h-2cr


Objectifs. Le cours a comme finalité la justification scientifique de la légitimité de l’utilité et de la nécessité d’une spiritualité correcte, saine et authentique sur Marie. Sur le plan épistémologique et théologique, la spiritualité mariale semble arriver en dernière position.
Contenu. Le cours se propose un triple objectif. D’abord se confronter avec les concrètes racines bibliques de la spiritualité mariale. Dans un deuxième moment, le cours se proposera de parcourir les différents discours théologiques depuis les pères de l’Eglise jusqu’à la théologie actuelle. Dans un troisième moment, il sera question d’offrir aux étudiants des critères précis pour une correcte expérience de la spiritualité mariale. Ceci est d’autant plus important que la majorité des étudiants qui suivront le cours ont dans leurs instituts, congrégations ou diocèses une profonde expérience de dévotion mariale.
Les présupposés. Il serait appréciable d'avoir la connaissance ou quelques informations sur Marie ou sur le cours systématique de la Matiologie. C'est pourquoi, après une introduction sur la note mariale du Christianisme et sur le rôle de Marie dans le mystère de l'incarnation, le cours s'articulera en quatre parties:
La 1ère partie approfondit la figure de Marie en relation au mystère de Dieu-Trinité, dont elle est la fille de prédilection du Père; la Mère du Fils de Dieu, incarné et la Demeure du Saint-Esprit.
La 2ème partie développe la dimension ecclésiale de la piété mariale, et plus spécifiquement, traite de la présence de Marie dans l’Eglise qui célèbre l’Eucharistie et le sens de la piété mariale dans la vie de l’Eglise.
La 3ème partie offre une réflexion épistémologique sur la possibilité, sur la signification et les critères de la validité de la spiritualité mariale.
La 4ème partie est consacrée à la concrétisation de la vie sociale et de la saine spiritualité mariale.

AMATO, A., Marie et la Trinité, Spiritualité mariale et existence chrétienne, Saint Paul, Cinisello Balsano, 2000.

DC14.
Dieu un et trine

SHIMBA G3 24h-2cr

Dans ce cours, nous allons suivre le chemin que les croyants ont parcouru dans la compréhension de Dieu et de son mystère. Notre Dieu n’est pas le dieu des philosophes, mais Celui qui s’est lui-même révélé dans l’histoire. Nous partons donc de la Révélation de Dieu dans l’Ancien Testament comme l’Unique et le Vivant pour arriver, à la fin du Nouveau Testament, à la formule trinitaire de Matthieu: «… baptisez-les au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit» (Mt 28, 19). Ensuite, nous allons découvrir les différentes étapes qui ont porté les Pères et les Docteurs de l’Eglise à l’affirmation claire de l’égalité et de la consubstantialité du Père, Fils et de l’Esprit Saint. Enfin, nous parlerons du concept de la nature et des Personnes en Dieu pour arriver à comprendre les liens intra-trinitaires et les sens des relations d’origine. Nous terminerons notre cours avec un regard sur la doctrine trinitaire du Concile Vatican II.

DE MARGERIE, B., La trinité chrétienne dans l’histoire, Paris, Beauchesne, 1975; CODA, P., Dio uno e trino. Revelazione, esperienza e teologia del Dio die christiani, Torino, Ed. Paoline, 1993; AA.VV, Trinité, Dictionnaire de théologie Catholique, tome XV, col. 1545-1855.

DC16.
Théologie des ministères

TSHIBANGU G3 24h-2cr


Objectif: Amener les étudiants (futurs prêtres) à prendre conscience du ministère auquel ils sont appelés. Ce ministère est une diaconia, cette orientation est différente des autres désignations connues du Nouveau Testament (archè, télos, timè) qui expriment un rapport de domination. La diaconia dans le Nouveau Testa ment est le concept qui enveloppe tout et qui est plus profond pour les ministères dans l’Eglise, peuple chrétien, corps du Christ et fruit de l’Esprit Saint.
Contenu: Trois chapitres structurent notre parcours. Le premier, nous invite à regarder l’Eglise comme sacrement plongeant ses racines dans une réalité invisible à laquelle on adhère par la foi en Dieu de Jésus-Christ. A l’origine de cette Eglise, il y a le dessein de Dieu et au terme de ce dessein, il y a l’humanité dont Dieu veut faire son peuple. Cette notion d’Eglise-sacrement permet le mieux de récapituler et d’unifier les multiples aspects de la réalmité ecclésiale (G.S. 45).
Le deuxième chapitre est consacré aux ministres de l’Eucharistie et au ministère de l’annonce de l’Evangile dans l’expérience néotestamentaire. Dans ce contexte, on trouve des indications occasionnelles pour désigner des tâches dont l’Eglise avait besoin (Apôtre, docteur, prophète’, évangéliste, presbytre, épiscope, diacre…).
Enfin, le troisième et dernier chapitre concerne la nouveauté institutionnelle qui introduit des nouveaux rapports entre les ministres ordonnées et les ministres laïcs, qui appellent de part et d’autre de changement d’idées, de mentalités et de comportements.
Des questions connexes pourront parfaire notre parcours avec comme éléments: La théologie de l’épiscopat—L’engagement personnelle et le ministère, - Le célibat des prêtres, - La place de la femme dans le ministère, - Le diaconat permanent et les Bakambi.

GRELOT, P., Eglise et ministère, Paris, Cerf, 1982; NICOLAS, I.H., Synthèse dogmatique, Paris, Beauchesne, 1991; RATZINGER, J., Eglise et Théologie, Paris, Mame, 1992; RIGAL, J., Eglise en chantier, Paris, Cerf, 1994; SCHILLEBEECKX, E. Le mùinistère dans l’Eglise, Paris, Cerf, 1981; ID., Le Christ, sacrement de la rencontre de Dieu, Paris, Cerf, 1961; ID., Plaidoyer pour le peuple de Dieu, Paris, Cerf, 1987.; CONGAR, Y., Ministère et communion ecclésiale, Paris, Cerf, 1971; SANTEDI, L., Les défis de l’évangélisation dans l’Afrique contemporaine, Paris, Karthala, 2005.

DC17.
Le mariage

KALAWU G3 24h-2cr


Objectif : Amener à faire comprendre aux futurs témoins du mariage que le mariage est un lieu d’apprentissage de l’amour. Lieu où les artisans de l’amour font saisir leur amour dans une intelligence relationnelle à l’image de l’amour du Christ pour son Eglise..
Contenu : Se marier à l'Eglise aujourd'hui paraît de plus en plus rare et les couples d'amoureux longue durée deviennent une espèce en voie de disparition. Il convient, cependant, de commencer par rappeler une donnée essentielle qui constitue notre premier chapitre: l'amour est de Dieu «Que l'homme ne sépare pas ce que Dieu a uni» de Mc 10,9 sera notre second chapitre pour nous faire saisir ce qui est en jeu dans la rigueur du refus de Jésus de recourir à la loi. Le caractère sacramentel du mariage comme fondement de son indissolubilité pourra constituer notre troisième chapitre. Ce dernier chapitre va esquisser l'espace de la nouveauté de Jésus qui veut reconduire l'homme au paradis de l'amour et à la volonté divine telle qu'elle s'affirmait à «l'origine». Et l'on pourra conclure que le mariage au sens strictement théologique est purement œuvre de la grâce.

SCHILLEBEECKX, E., Le mariage, Paris, Cerf, 1966; WEIL, S., La pesanteur et la grâce, Paris, Plon, 1993; LEBRUN, F., La vie conjugale sous l’ancien Régime, Paris, 1993; FERRY, L., L’Homme-Dieu, Paris, 1996; VALTIER, A., L’amour dans les couples, Paris, 2006.

DC18.
Théologie de la vie religieuse

MUAKASA. L1 24h-2cr


Objectif: Approfondir avec les étudiants toutes les dimensions et exigences essentielles du projet religieux.
Contenu :
- La vie religieuse dans la pensée conciliaire et post-conciliaire.
- L’inspiration évangélique et apostolique.
- Les exigences essentielle de la vie religieuse
- La typologie de la vie religieuse
- Signification anthropologique et ecclésiale de la vie religieuse.

AQUILLA, F.S., Vie religieuse. Le défi de la sécularisation, Paris, 1972; CAMBIER, J., Théologie de la vie religieuse aujourd’hui, Paris, 1971; GANNE, G., Ceux qui ont tout quitté. Moines, Moniales et Religieux d’aujourd’hui, Paris, 1977; MUAKASA, E., Ses pas sur nos chemins. Profil psycho-pédagogique de la vie religieuse, Kinshasa, ISPR, 2007; NATURA, N., La vie religieuse au tournant, Paris, 1974; PILLARD, J.M.R., Devant Dieu et pour le monde. Le projet des religieux, Paris, Cerf, 1974.

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