USAKIN | Université Saint-Augustin de Kinshasa

DS1.
Introduction au droit canonique et Normes générales

LUTETE G1 36h-3cr


Contenu: Droit canon, Livre I: «générales», est une sorte d’introduction à, tout le Code et à tout le Droit de l’Église Catholique latine. Les différentes normes de ce livre posent les bases d’une interprétation sûre des autres normes du Code et de tout le droit canonique en dehors du Code. La finalité du premier livre est d’être le cadre dans lequel se placent toutes les normes portées par l’autorité compétente après la promulgation du Code. Ce livre est donc une sorte de clé de lecture et d’interprétation des lois de l’Église. Il est caractérisé par la généralité et la technicité.
Après les six canons introductifs, la matière du premier livre est organisé en 11 titres. Les cinq premiers ont comme objet les sources créatrices du droit (les lois, la coutume, les décrets généraux et les instructions, les actes administratifs particuliers, les statuts et les règlements); les quatre suivants se rapportent aux réalités juridiques fondamentales (les personnes, les actes juridiques, le pouvoir de gouvernement et les offices ecclésiastiques); les deux derniers concernent la prescription et le calcul du temps.

BONNET M., DAVID B., Introduction au droit ecclésial et au nouveau code, Luçon, les cahiers du droit ecclésial, 1985, 168p. Code de droit canonique annoté, traduction et adaptation française des notes de l’Université de Salanque, texte français du code, Cerf—Tardy, 1989, 1136p. Code de droit canonique bilingue et annoté, 2e éd. Révisée et mise à jour sous la responsabilité de l'Institut Martin de Azpilcueta, Université de Navarre / Université Saint-Paul, trad. En langue française de la 5ème éd. En langue espagnol, sous la direction de CAPARROS, E., THERIAULT, M. et THORN, J., Montréal, Wilson & Lafleur ltée, 1999. DAHYOT J. DOLIVET, Précis d’histoire du droit canonique. Fondement et évolution, Rome, 1984. GAUDEMET J., Le droit canonique, Paris, Cerf-Fides, 1989, 128p. LE TOURNEAU D., Le droit canonique (Que sais-je?), Paris, PUF, 1988, 127p. NAZ (dir.), Dictionnaire de droit canonique, Paris, Letouzey et ané, 1954, 4 tomes. SERIAUX A., Droit canonique, Paris, 1996. URRITIA, J.F., Les normes générales. Commentaire des canons 1-203, Paris, 1994, 295p. VERNAY, J., Le droit dans l’Église catholique. Initiation au droit canonique, Paris, 1995.

DS2.
Morale fondamentale

BASUNGA G1 48h-4cr

Objectif: «La révision des études, affirme le Décret Optatam Totius sur la formation des prêtres, doit avant tout viser à ce que les disciplines philosophiques et théologiques soient mieux articulées ensemble et concourent harmonieusement à ouvrir toujours pus grand l'esprit des séminaristes au mystère du Christ, lequel arque toute l'histoire de l'humanité, ne cesse d'influer sur l'Eglise et agit principalement par le ministère des prêtres». A propos des disciplines théologiques nous lisons encore: «autres disciplines théologiques doivent être renouvelées par un contact plus vivant avec le mystère du Christ et l'histoire du salut. On apportera un soi particulier à l'enseignement de la théologie morale. L'exposé scientifique de cette matière (.) mettra en lumière la sublime vocation des fidèles dans le Christ et leur devoir de porter des fruits dans la charité pour la vie du monde».
C’est donc bien clair: pour le Concile Vatican II, la théologie (organiquement unifiée à la philosophie) doit viser à tourner les cœurs des candidats au sacerdoce vers le mystère du Christ et l’histoire du salut. L’exposé scientifique de la théologie morale en particulier doit être conçu de manière à faire voir comment l’agir des croyants est un «agir» d’amour, fécond pour eux-mêmes et pour le monde entier, à l’appel du Christ. Il doit y apparaître clairement que la route de l’homme et de son agir, c’est le Christ.
Contenu : La foi chrétienne n’a jamais cessé de s’intéresser à la question du fondement ultime de l’agir moral du croyant, ce qui revient pratiquement à définir les rapports existant entre la personne du Christ, l’homme et la moralité. «’homme nouveau», celui créé pour les œuvres de justice selon Dieu, ne naît pas d’une simple relation de contact, superficielle avec le Christ; mais plutôt de l’Incorporation-Conformation au Christ, par l'œuvre de l'Esprit Saint, à travers les sacrements et dans l'Eglise. De telle sorte qu'il en arrive à affirmer: «n'est plus moi qui vis, c'est Christ qui vit en moi» (Gal 2, 20); ce n'est plus moi qui agis, c'est Christ qui agit en moi.
Le cours vise à faire ressortir l’icône du Christ comme fondement de la morale chrétienne (comme il est d'ailleurs le fondement de toute vie chrétienne) et comme fondement de l’agir moral et principe d'une vie nouvelle: vie des sauvés, vie d'amour. Dans ce contexte, la morale ne nous présente pas d'abord un code des préceptes et des interdits. Elle nous invite à suivre QUELQU'UN qui nous guide sur le chemin du bonheur véritable et de la liberté pleine. Elle est un service rendu aux consciences La visée dernière de la morale, c'est le bonheur.

ANDRE LEONARD, Le fondement de la morale, Paris, Cerf, 1999. - Catéchisme de l’Eglise Catholique. - ANGELINI G. et Alii, La cattiva fama della morale, Milano, Glossa, 2005; BRUGUES, J.L., Précis de théologie morale générale, Paris, Mame, 1994; Précis de théologie morale générale, Tome 2: Anthropologie morale, Paris, Parole et Silence, 2002; AUBERT, J.M., Abrégé de la morale catholique, Paris, Desclée, 1987; JEAN-PAUL II, Veritatis Splendor; MELINA, L., La morale entre crise et renouveau, Bruxelles, Culture et Vérité, 1995; CONCHE, M. Le fondement de la morale, Paris, PUF, 1993; TREMBLAY, R. Cristo e la morale in alcuni documenti del Magistero, Roma, Dehoniane, 1996; Radicati e fondati nel Figlio. Contributi per una morale di tipo filiale, Roma, Dehoniane, 1997; L’«élévation» du Fils, axe de la vie morale, Fides, Canada 2001; Vous, lumière du monde. La vie morale des chrétiens: Dieu parmi les hommes, Fides, Canada 2003; «...moi, je vous dis». L’agir excellent, spécifique de la morale chrétienne, Fides, Canada 2005; PINCKAERS, S. , Les sources de la morale chrétienne (3ème édition), Paris, Cerf, 1993

DS3.
Introduction à la spiritualité

MAYELE B. G1 24h– 2cr

Objectif: Ce cours se propose de mettre en évidence les principaux éléments qui peuvent suggérer des orientations formatives et les lignes de spiritualité pour la vie et la mission du prêtre. Ce cours traite donc de la spiritualité sacerdotale en réfléchissant sur son identité en conformité avec les perspectives de l’exhortation apostolique Pastores Dabo Vobis de Jean-Paul II. De l’identité du prêtre à l’itinéraire de sa formation au sacerdoce et à la qualité de vie du prêtre. Ce cours peut être non seulement une aide pour le cheminement vers la sanctification des futures prêtres, mais aussi comme une clef plus apostolique, comme fondement de l’action pastorale du prêtre.
Nous sommes convaincus que s’il manque un véritable processus d’intériorisation dans le cœur du prêtre, difficilement son action sera spirituelle et capable d’atteindre vraiment le cœur des personnes auprès de qui il a été envoyé. La spiritualité sacerdotale est étudiée à la lumière de la foi éclairée à partir de la parole de Dieu.
Contenu: Notre cours est divisé en trois parties. Chaque partie est divisée en deux sections. Avant d’entreprendre notre itinéraire de réflexion sur les fondements de la spiritualité sacerdotale, objet de la première partie, nous avons commencé par une introduction en analysant le terme identité et les changements culturels. La première section de cette première partie étudie les deux sources de la spiritualité sacerdotale, à savoir le sacrement de l’ordre et l’incardination. La deuxième section aborde les dimensions fondamentales du sacerdoce ministériel.
La deuxième partie de notre cours nous amènera à relever les éléments constitutifs de la vie spirituelle du prêtre. Dans sa première section, elle aborde les éléments de la vie spirituelle du prêtre qui dérivent directement du sacrement de l’ordre, tandis que dans la deuxième section, elle étudie les éléments de la vie spirituelle du prêtre qui dérivent directement de l’incardination ou appartenance à un institut de vie consacrée.
La troisième partie essaye d’aborder le problème de la formation des candidats au sacerdoce. Les points ci-après seront traités: les dimensions de la formation sacerdotale, les milieux de la formation sacerdotale, les protagonistes de la formation sacerdotale et la formation permanente.

Documents conciliaires: Décret sur la formation sacerdotale Optatam totius, 21 nov. 1964; Décret sur le ministère et la vie du prêtre Presbiterorum Ordinis; 7 déc. 1965; Lumen Gentium; COSTA, M., Tra identità e formazione sacerdotale, Roma, ADP, 1999; FAGIOLO, A., La spiritualità del prete diocesano, Roma, 1994, GAMBINO, V., Dimensioni della formazione prebyterale, Torino, Leumann, 1993; KASPER, W., «Accents nouveaux dans la compréhension dogmatique du service sacerdotal» in Concilium, 3, 1969, p. 27-41; KUNG, H., Prêtre pour quoi faire? Paris, 1971; MANARANCHE, A., Prêtre à la manière des apôtres, Paris, 1967; ID., Vouloir et former des prêtres, Paris, 1994; NICOLAS, M.J., La grâce d’être prêtre, Paris, 1986; POULAIN, G., Synode des Évêques. La formation des prêtres dans les circonstances actuelles, 1991; JEAN-PAUL II, Exhortation apostolique post-synodal Pastores dabo vobis (PDV), 1992; FAVALE AGOSTINO, Le ministère presbytéral: aspects doctrinaux, pastoraux et spirituels, Roma, LAS, 1989; Les Évêques de France: La formation humaine intégrale des candidats au presbytérat. Montréal, 1993; RATZINGER, J., Mission et formation du prêtre, Namur, 1990.

DS4.
Le peuple de Dieu, les biens temporels et les sanctions

MABIALA G2 36h-3cr

Objectifs : Ce cours a pour objectif d'amener les étudiants à savoir, qu'en tant que baptisés, ils ont, dans l'Eglise des droits et des devoirs. De la même manière qu'ils reçoivent de l'Eglise la parole de Dieu et tous les sacrements nécessaires à leur salut, ils ont, vis-à-vis de la hiérarchie dans l'Eglise, le devoir de respect et d'obéissance. Ils doivent travailler à l'édification de l'Eglise par un témoignage de fidélité à leur engagement.
Contenu : Le cours s’articule en trois chapitres. Le premier, sur le peuple de Dieu, examine les droits et les devoirs des fidèles de l’Eglise catholique. Il y sera également question de la structure hiérarchique de l’Eglise et des instituts de vie consacrée et des sociétés de vie apostolique.
Le second chapitre abordera la question de devoir et de droit de l’Église de prêcher l’Évangile à toute créature tandis que le troisième chapitre, considérera le droit et le devoir de l’Église de travailler à la sanctification de tout le peuple de Dieu.


PRALIEU, R., Petit guide du nouveau code de droit canonique, Paris, Tandy, 1983; BONNET, M.—DAVID, B., Introduction du droit ecclésial et du nouveau code, Luçor, Les cahiers du Droit ecclésial, 1985; LESAGE, G., Renouveau de la vie religieuse, Montréal, Ed. Paulines, 1985.

DS5.
Écoles de spiritualité chrétienne et Spiritualité africaine

MADEKO G2 36h-3cr

Objectifs: Deux sont les objectifs du présent cours:
- Montrer que, s'agissant de la spiritualité chrétienne catholique, elle est à la fois une et plurielle;
- Familiariser les étudiants avec les formes de spiritualités les plus relevantes dans la tradition de l'Eglise catholique;
- Stimuler les étudiants à un travail de synthèse des éléments de la spiritualité africaine pour jeter les bases d'une école de spiritualité chrétienne africaine.
Contenu : La spiritualité africaine en contexte catholique peut être comparée à un jeu de puzzle dont les pièces sont les spiritualités particulières promues par des charismatiques fils de l'Eglise, par certaines corporations et à certaines époques de l'histoire de l'Eglise. Ces spiritualités particulières ont fini par s'imposer comme des voies de sainteté ou des chemins de perfection assumées et recommandées par le Magistère. C'est à elles que renvoie, dans le domaine de la théologie spirituelle catholique en particulier, l'expression Grandes Ecoles de Spiritualité chrétienne. C'est sur elles que porte le présent cours qui se structurera en huit chapitres.
Après l’introduction qui le situe dans l’organigramme de l’enseignement de la Théologie spirituelle, le premier chapitre clarifie les notions de spiritualité et d’Écoles de Spiritualité en contexte chrétien avant de traiter de la question de l’unité et de la diversité entre ces dernières. Les sept chapitres suivants s’attellent à présenter quelques-unes de Grandes Familles spirituelles que la tradition catholique a retenues comme Écoles de sainteté. Dans la mesure du possible, avec l'apport des étudiants, le cours pourra se terminer en évoquant les éléments caractéristiques d'une École possible de spiritualité chrétienne africaine.

AUGE, M., Ritorno alle origini. Lineamenti di spiritualità dell’antico monachesimo, Roma, Rogate, 1984; BERNARD, C. A., Traité de Théologie spirituelle, Paris, Cerf, 1986; «Écoles de spiritualités» in Dictionnaire de Spiritualité, tome IV, p. 116-128; COLLECTIF, L’Afrique et ses formes de vie spirituelle. Actes du Deuxième Colloque International, Kinshasa, CERA, vol. 24, 47, 1990; MATANIC A., Le scuole di spiritualità nel magistero pontificio, Brescia, 1964; BLATNICKY R., Il concetto di «di spiritualità», Roma, 1967.

DS6.
Morale chrétienne: Vertus théologales et bioéthique

BASUNGA, G2 36h-3cr

Contenu: Nous nous proposons de développer ce cours en deux moments tel que le suggère son intitulé. La Vertu de religion d'abord. Qu'est-ce? Quels sont les actes appartenant à cette vertu? La vertu de religion constitue le lien par excellence devant rattacher l'homme à Dieu, comme source de tout bien. Elle exprime donc la dépendance de l'homme à l'endroit de Dieu, reconnu et confessé comme premier principe et fin dernière de tout, souverainement parfait en lui-même et de qui dépend toute autre perfection. L'homme se découvre comme se recevant toujours de Dieu. De là, pour l'homme, le devoir de «mémoire reconnaissante» et d'adoration: «C'est à Lui seul que tu rendras un culte».
La bioéthique ensuite. Vaste champ des comportements et des jugements relatifs à la pratique du bien et du mal sur tout ce qui concerne la vie. C'est l'occasion d'aborder certaines questions provocatrices au regard du «don de la vie».

HÄRING, B., La loi du Christ. Théologie morale à l’intention des prêtres et des laïcs, Tome II: La vie en communion avec Dieu (2ème édition), Desclée & Cie, Belgique 1961; CALLAHAN, “Bioethics as a discipline”, Hastings Center Studies, Vol I, 1, 1973; AUBERT, J.M., Abrégé de la morale catholique, Desclée, Paris 1987; THEVOZ, J.M., Entre nos mains l’embryon. Recherche bioéthique, Labor et Fides, Génève 1990; THEVENOT, X., La Bioéthique. Début et fin de vie, Le Centurion, Paris 1989; JEAN-PAUL II, Evangelium Vitae; Veritatis Splendor; Donum vitae.

DS7.
Droit canonique V-VII

MUKABI G3 48h-4cr

Contenu:
Livre V: les biens temporels de l’Eglise. Après avoir précisé le choix de la nouvelle terminologie (cic/83), ce cours donnera des principes généraux et des techniques juridiques qui assurent l’organisation et l’administration du patrimoine de l’Eglise. Il présentera l’Eglise comme personne morale et juridique, c’est-à-dire sujet de droits et d’obligations. A ce titre, elle peut acquérir, conserver, administrer et effectuer des contrats (particulièrement l’aliénation) des biens temporels selon le droit (naturel ou positif), afin de poursuivre sa mission spirituelle et d’atteindre les fins qui lui sont propres.
Livre VI: les sanctions. Ce cours montrera en première partie que l'Église, en tant qu'organisation sociale, a tant besoin d'un ordre juridique et jouit d'un pouvoir coercitif lui permettant de ramener ses sujets à l'ordre; il spécifiera les sujets soumis à ces peines et distinguera les différentes catégories des peines (censure, peines expiatoires, les remèdes pénaux et les pénitences). Il étudiera la manière d'appliquer ces peines et leurs modes de cessation. Il dressera en seconde partie une grille détaillées des peines applicables ou relatives à chaque délit.
Livre VII: les procès. Après quelques notions générales, ce livre étudiera le personnel et l'organisation judiciaire (degrés et genres) des tribunaux ecclésiastiques. Il donnera des règles de fonctionnement de ces tribunaux et les principes juridiques qui régissent les parties dans la cause, les actions et les exceptions; il mettra un accent particulier sur le déroulement des procès contentieux ordinaire et oral, des procès spéciaux (matrimoniaux, de la déclaration en nullité de l’ordination sacrée), le procès pénal, la procédure des recours contre les actes administratifs et de révocation ou du transfert du curé.

CAPAROS, E., THERIAULT, M. et THORN, J., Code de Droit Canonique bilingue et annoté, 2e éd. Révisée et mise à jour., Montréal, Wilson & Lafleur Limitée, 1999; DE ECHEVERRA, L., ACEBAL, J.L., e.a., Code de Droit canonique annoté, Paris, Cerf, Tardy, 1989; ECHAPPE, O., «Les biens temporels de l’Eglise» in AAVV, Droit canonique, Paris, Précis Dalloz, 1989, p. 438-449; JEAN-PAUL II, Codex iuris canonici (CIC/83)Romae, Typis polyglottis Vaticanis, 1983; PARALIEU, R., Guide pratique du Code de Droit canonique, Paris-Bourges, Tardy, 1985; PERRISSET, J.C., Les biens temporels de l’Eglise, Fribourg, Tardy, 1966; Communicationes, 10(1978), 219 ss (Prima sedes a nemine iudicatur); Constitution Apostolique Pastor bonus, n° 124, sv (Administration de la justice); Instruction Provida Mater Ecclesia, 1 et sv

DS8.
Morale sociale et politique

MONSENGO G3 24h-2cr


Objectifs: Faire découvrir aux étudiants le lien entre la foi en Jésus-Christ et l'agir de l'homme pour améliorer les conditions de vie en société, et les convaincre qu'un tel engagement leur est possible. Ainsi ils seront capables
- D’établir le lien entre foi chrétienne et engagement pour la justice, dans l’histoire biblique et l’histoire primitive et récente de l’Eglise,
- De juger ou d’évaluer, partant de quelques critères éthiques, certaines situations sociales, économiques et politiques de notre ère à la lumière de la foi et de l’enseignement social de l’Eglise,
- De prendre conscience que l’engagement pour la justice est une dimension fondamentale de la pratique chrétienne individuelle et communautaire.
Contenu: Après avoir dégagé le champs d'application de l'éthique sociale et ses méthodes d'approche, le cours abordera les points ci-après:
- La foi et l’engagement social dans la Bible
- La foi chrétienne et l’engagement social selon le magistère de l’Eglise
- L’éthique chrétienne et la vie économique
- La morale chrétienne et la vie politique.

VATICAN II: Constitutions, Décrets, Déclarations, Messages. Textes français et latin, tables biblique et analytique et index des sources. Paris, Centurion, 1967, 1012p.; PAUL VI, Populorum progressio; ID., «Octogesima adveniens. Sur la responsabilité politique des chrétiens» in AAS 63(1971), 401-441; JEAN-PAUL II, Lettres encycliques «Laborem exercens» (1981); Sollicitudo rei socialis (1987) (cf. AAS 80(1988), 513-586, et «Centesimus annus» 1991, (cf. AAS 83(1991) 793-867; CONSEIL PONTIFICAL «JUSTICE ET PAIX», Compendium de la doctrine sociale de l’Eglise. Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2005; AUBERT, J.M. Abrégé de la morale catholique, Paris-Ottawa, Desclée-Novalis, 1987; BABOIN-JOUBERT, C., La morale politique, Paris, Ed. Ouvrières, 1995; BOSANGIA ILE BONGONDA, «Dans la perspective du centenaire de «Novarum». La nouveauté de «Populorum Progressio» et les ouvertures de «Sollicitudo rei socialis" in Zaïre-Afrique, 249-250 (1990), 421-430; CALVEZ, J.-Y., L’économie. L’homme. La société. L’enseignement social de l’Eglise, Paris, DDB, 1989; DODD, C.H., Morale de l’évangile. Les rapports entre la foi et la morale dans le christianisme primitif, Paris, Plon, 1973; ELA, J.-M., La ville en Afrique noire, Paris, Karthala, 1983; FONTELLE, M.A., Construire la civilisation de l’amour. Synthèse de la doctrine sociale de l’Eglise, Paris, Pierre Téqui, 1997; FUCHS, E., Comment faire pour faire bien? Introduction à l’éthique. Genève, Labor et Fides, 1996; HARING, B., La loi du Christ. t. 3: Théologie morale spéciale. La vie en communion fraternelle, Tournai, Desclée & Cie, 1959; METZ, J.B., La foi dans l’histoire et la société. Essai de théologie fondamentale et pratique. Paris, Cerf, 1999; PUEL, H., Les paradoxes de l’économie. L’éthique au défi, Paris, Centurion, 1995; RICOEUR, P., «Le paradoxe politique» in Histoire et Vérité, Paris, 1964, p. 260-285; SANTEDI, L., «Pour une nouvelle sagesse d’habiter le monde» (Editorial) in Revue Africaine de Théologie, 56(2004), p. 167-170; VALADIER, P., Agir en politique. Décision morale et pluralisme politique. Paris, Cerf, 1980.

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